梦参法师：占察善恶业报经 14 　

　　占察善恶业报经18-14

　　梦参老和尚

　　【以能得闻我名字故。亦能得闻十方佛名字故。以能至心礼拜供养我故。亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。能执持书写供养恭敬大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中。不生怖畏。远离诽谤。得正见心。能信解故。决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。】

　　这段经文解释的意义,我们念地藏王菩萨名字就是念十方诸佛的名字。如果能至心恭敬地藏王菩萨,对于地藏菩萨相前就是亦能供养十方诸佛,因这个供养的因缘就等于闻到大乘经典,书写念诵,乃至上一切供具供养一切大乘经典。所有这一切心一切行,只要你念地藏王菩萨,就等于读诵大乘经典,等于读诵十方诸佛名字,功德是平等平等的。这段经文让我们深切理解到,我们现在的身心把它作为观想,这个是化,化依着报,报依着法身,我们一切众生的法身跟诸佛菩萨的法身平等平等,这个就叫一心三观,在《华严经》上讲一心三观。同时就说三昧,一行三昧。如果咱们打般若七的时候,行般舟三昧,般舟三昧就是一行三昧。我们闻到地藏菩萨的名字,跟闻十方一切诸佛名字平等平等,这就是圆义。

　　所以《占察善恶业报经》最后这段经文,纯粹是圆教的意思。因为你闻到了《占察善恶业报经》作圆义会,会就是把它想到法法皆圆。地藏菩萨教授我们,你能够至心皈依,乃至至心礼敬,乃至至心称诵名号,这都是圆义,圆闻圆思圆修,把这个观行称为一行三昧。在经上讲的一行三昧很深,此处地藏菩萨跟我们讲这就叫圆闻圆思圆修,就能达到一行三昧,修一法就是一切法。三昧的意思一般说定,定具足慧,就是定跟慧总持,总持定慧叫一行三昧。因此你念一经即一切经,念一个菩萨名号即一切诸佛名号。地藏菩萨这样教授我们,当你念我的名号你要观想,观想闻到我的名字就是十方一切诸佛名字,这是圆遍一切的意思。诚诚恳恳供养地藏菩萨,就是供养十方一切诸佛,这是说佛。

　　其次说法,能受持读诵大乘深经,能于究竟甚深第一实义中不生怖畏。有些众生闻到这大乘法的深义,闻到这种说法,他不敢承当。在《法华经》上,常不轻菩萨见一切众生都顶礼,说你是未来诸佛,我不敢轻慢于你。众生不接受,拿石头打他,说他胡说八道的。其实这种含义就是圆教的深义,此处地藏菩萨所讲的也就是这个意思,你闻一法即是一切法,现在我们听到《占察善恶业报经》,这是大乘深经。若能受持读诵大乘深经,能于究竟甚深第一实义中不生怖畏,听到这种经义不生恐怖感;也不生奇特想,远离诽谤,得正见心,这叫正知正见,非此不是正知正见。这样了知心佛平等,一切法都是平等的。

　　现在这段经文讲的是信解位了,不是修,也不是证,只是能明白、了解、相信,相信自己跟诸佛无二无别,相信一切大乘经典无二无别,相信《占察善恶业报经》跟一切大乘经典无二无别。但是能生这么个信解力,如果没善根的人信不进去。就是我们能信的及,《占察善恶业报经》这个信解,你这个心就叫正见,心正知正见;没有正知正见的信念心,对《占察善恶业报经》不信,信不进去。

　　同时地藏王菩萨还说跟我们说,决定能灭一切罪障,你所有罪恶障碍都能消失。这一切的功能都从你信解而产生的,坚信不疑的。闻到《占察善恶业报经》,你再能诵持、再能学习,他的功德无量,现身能证得的无量功德。现身就是你现在闻法这个肉身,就能得到无量功德聚,不是一功德、两功德,无量功德,就在一起的那个功德。所以闻到《占察善恶业报经》,不生怀疑,没有二念,相信地藏菩萨所教授的深法。

　　【所以者何。谓无分别菩提心。寂静智现。起发方便业种种愿行故。能闻我名者。谓得决定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘因故。】

　　地藏菩萨说为什么我这样说呢?所以者何,什么原因我这样说。我这样说,我讲的是无分别菩提心,这是大乘菩提心的深切意义。没有分别,依着真心、依着无分别心而发的菩提心,这是止观双运的寂静智现。寂静是止,智现是慧,定慧均等,止观双修。因为我这样说是方便善巧,使一切众生能发起方便善巧的事业。你修行这个业,根据这个来发心,来生起信解。因为有信解才能起愿行,你信都不信,你都不能理解,怎么能去发愿修行呢?依着这个信解的力量发愿修行。因为你信解发愿修行,才能闻到我的名字。在浅的来说,地藏王菩萨跟我们未来末法众生说,闻到我的名字这是不容易的。你要能听到我的名字,是因为你有种种的信愿和前生修的有善根,有决定的信心,你现生才能闻到我的名字。这不是自赞,这是地藏菩萨为了利益末法的众生,说你们不要为了闻到我的名字,轻心慢心,不可以的,你得不到利益;不要轻心慢心。你能听到地藏王菩萨的名号,这是不容易的,不是一生二生的善根。

　　为什么这样解释呢?决定信利益行故。闻到我的名字,你再产生信力,就这个信的利益都很不容易修。乃至一切所能者,皆得不退一乘因。闻到我的名号而起的,持名也好,礼拜也好,修忏悔,修一行观行,都是不退的大乘的因、一乘的因。这个里头就含着这是没有分别的菩提心。咱们经常说发菩提心,发菩提心有些也要分别心来发的。如此发菩提心是没分别的,就是能相信一实境界,能信解一实境界,这个是不假分别心的。有分别心的不能信进去,这个信不容易起。

　　又者,这段经文讲你的寂静智现,寂静智现就信妙奢摩他的止观。前文地藏菩萨所说的止观含义,但你当下并不能契入,不能进入。你要发方便善巧种种的愿力修行,信这种菩提的观行,决定得到利益。因为如果过去没有信解力的人,想听到地藏王菩萨的名号,不能得到,闻不到名号。闻到名号的也有种种差别,下文还要解释。

　　【若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。】

　　若杂乱垢心,虽复闻我名字,而不名为闻,这就分别了。地藏菩萨告诉我们,你用一个杂乱散慢的心,用一个垢染的心,你虽然天天念诵我的名字,不名为闻。这一段又警告我们,虽然闻到地藏王菩萨名字不容易,但是你闻到时候,不要以杂乱的垢染心来闻。为什么?杂乱垢染的心你信不进去,所信的是浮的,不能深信地藏菩萨真能救度我,真能使我离苦得乐,你这个心生不起来,你不能生决定信;决定信解生不起来,你虽然闻到地藏的名号了,等于不闻,等于没听见一样的。那有功德没有呢?有,不是修道成道的功德,得你世间的福德,决定离三涂。

　　虽然杂乱垢心听到我的名号,不能得清净信,但是能获世间的善报。成道不容易,世间的果报能得到。只是说不能得到深妙利益,不能成圣。如果善根深厚的人,他一听到地藏王菩萨名字,他毛骨悚然,他能得到深大利益,能够以此修道,能够断惑,能够证到真理。就是杂乱心秽染心也能得到人天福报,出世的善业得不到。

　　【如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。】

　　这是教我们念地藏王菩萨圣号的时候,不要起杂乱心,不要起垢染心。因为这个垢染心杂乱心想得到清净的道业,是得不到的,但是能得到世间的利益。要能够一闻深信,开圆知见,相信自己跟地藏王菩萨无二无别,地藏即是自己,自己即是地藏,这种就是圆人,这种信解力,这样理解的信,那得到利益就大了。同是一个信,什么心信?举个例,我在五台山有一位信佛者,他要求他公司发财,他这样来念地藏菩萨。他发了财了,他有一笔生意得了利益了,他到山上供斋供众。我就用这段意思跟他讲,这个是世间利益,你应当不为世间的名利,而为出世清净的善业,那是真的。世间相随时变幻的,有得还要有失。假使以真心了生死,求成佛的心,那叫清净福田业,那个得到永远不退的。世间的福德有得有失,出世间的善业福德永远不能失掉的,那叫深大的利益。

　　【善男子。当知如上勤心修学无相禅者。不久能获深大利益。渐次作佛。】

　　深大利益能够做到什么成果呢?渐次成佛。

　　【深大利益者。所谓得入坚信法位。成就信忍故。入坚修位。成就顺忍故。入正真位。成就无生忍故。】

　　前文地藏菩萨说,若能够闻到我的名号生心信解的,决定能够成佛,渐次的。同时地藏菩萨又解答深大利益,什么是深大利益?得入坚信位,得入坚信法位。这是坚信位,成就信忍,忍可自己的信心。忍是承认,忍可的含义相信自己,自己这个信心能够坚信不疑,随顺法性,随顺自己的心体能够成道。入正真位,成就无生法忍。这叫坚信位,坚信位从你发心来说,坚信自己一定能成佛,那你坚信的成佛得作佛事。有这个信心了,再来求法,或者诵经,或者礼佛,渐渐的能够成就法忍,忍可诸法能够成佛,这时候才能发动坚净修行。我们修行是毛道的,三天修行,两天打鼓,不修行了,时进时退,不能坚定;必须得坚定下来,修行很不容易。例如从你发心开始,说我一天就念一百声阿弥陀佛圣号。不多,念一百声,十分钟都不到,几分钟就念了。但是你能天天到时候就念,一天不缺勤,这个就不容易了。一时的心容易发,长远心可就难了,总有许许多多的障碍让你修行不下去。

　　我们诸位道友回想一下,从你信佛开始,“皈依佛、皈依法、皈依僧”,简单吧!你能每天早晨起来,第一个念就是“皈依佛、皈依法、皈依僧”,以后才能做别的事。每位四众道友,不论出家比丘、比丘尼,在家的信佛弟子,要是三百六十天你没断过一天,定时定量。一百声,不多吧?你坐那几分钟就念了,这个量不大。但是你能在这一年中,没有一天缺勤。不论什么障碍,乃至病苦当中你还没断,不论多,也不论少,但是天天能够坚持不断,这个不容易了,这就坚信不疑。我们一般的修行发心,勇猛心好发,发了勇猛心这天很精进、很修行,明天后天渐渐就不干了,一个月两个月第三个月就不行了。每位道友回忆一下子,坚持一行,而且数量不大,你回忆一下子,你每天不断,不论什么障碍,这就难了。如果能够这样坚信的入了位了。忍字是促成意思,忍可、承认都加个忍字,这就入了坚修位,坚修忍成故,用法数的名词说就叫无生忍。十信位菩萨刚信进位的叫信忍,乃至以后十住十行十回向,那叫顺忍,随顺法性;登地菩萨了叫无生法忍,修行一样的,这功夫一到家了,无生法忍了。没有到的,随顺。现在我们是长养,修行长养使这个善根愈来愈坚固、愈来愈大,长养它。

　　【又成就信忍者。能作如来种性故。成就顺忍者。能解如来行故。成就无生忍者。得如来业故。】

　　我们信的忍成就没有呢?如果信,我们每位道友说信三宝,到了信位没有?时而信,时而又不信了。信的时间多,不信的时间少了,这有点道行了。从来没失掉信,没有一念失去信心,这叫入了位了,入了信忍位了。信忍信成就,登了十住的初住,这就是如来种性家,入了如来种性了。但只是相似,相似入了如来种性家。等这三十心,十住十行十回向这三十心满了,登了初地,那不是相似了,那真正入了佛的种性,决定能成佛了。为什么?到这时候才能所行的跟佛无二无别。初地菩萨所行的跟佛无二无别,他一位一位的断无明、证法身。三贤菩萨叫相似,相似位,相似入了,事实还没有真正入。信位的菩萨他还可以退,住位的菩萨不退了,十信位跟凡夫位还不算成圣。像我们信位还没有进入,还没圆满,我们这个信是信心进进退退,没产生决定信,决定信得入初住再不变了。

　　所以在经上教理上跟我们讲的,教义上讲的,它是以圣教量来量我们自己,你才知道你自己究竟信佛修行到了什么位子,你自己才知道。这行的方面。这样的信心要能够永远不退,相信自己跟佛无二无别,相信自己有佛性,一定能成佛,这才叫有信心。像我们一般的道友,入了佛门,受个三皈五戒,并没想到自己能成佛,也没想那么高。其实你一入一受了三皈,就称佛子了,入了佛门了。佛子就得行佛事,你受了三皈的不见得还行佛事,进进退退。为什么要修行无量劫?原因就在这里,进进退退。今生你精进勇猛,来生呢?所以佛教导我们有方便善巧法门,让我们念阿弥陀佛生极乐世界去,地藏菩萨教我们念地藏的圣号。这个经上告诉我们,一切以称名为主,他是教我们就念地藏王菩萨,地藏王菩萨加持你,也能直至成佛。渐次能成佛,不是当下,所以你信心必须得坚固不退。

　　我们诸位道友回顾一下自己,不论遇见多大的灾难,信心不退,这个里头含义非常深。我住监狱里头,我们的道友很多,出家人很多,在这个时候很多人抱怨,抱怨什么呢?佛不加持了,护法神也不护他们了。不是不护持你,是你已经不接受护持了,你道心退了,你不相信了。所以信,遇到灾难,遇到魔难,并不是信佛什么灾难都了了,不可能。咱们经常说不受魔不成佛,这也是对你修道的考验,魔愈多,障碍愈多,在你修道上处处是障碍,为什么呢?应该修道上没得障碍了。过去我举这个例子,过去这人很恶,谁也不敢理他,欠钱也不还不敢跟他要。但是你改变了,你要行善了,人家可得跟你要了,这回你该还了吧!没发心的时候,好像不修道时候,障碍还少些,顺顺当当的。他一信了三宝,倒楣来了,业障都来了,意外的病,乃至其他的障道因缘全来了,这就是考验你的功夫。因为你前头挂的恶人牌子,你还作恶,人家不敢理你。现在你行善了,你该把宿债还了。所以我们四众弟子一定得认识到,认识到什么呢?魔难。你成道不是顺顺当当的,这叫磨炼你信心是不是坚固。信心坚定的,他愈磨愈坚定、愈磨愈亮,这叫坚定的。信心不坚的,那一磨就退了,道心就退了。特别遇到灾难,国家的灾难,整个的我们佛教集体的灾难,这不是语言,是身受,是行动,这就考验信心是不是坚固,能不能还想到依着佛所教导的去行。这叫信忍,就信心坚固、不坚固,能不能还照如来所行的所说的去做。

　　【渐次作佛者。略说有四种。何等为四。一者信满法故作佛。所谓依种性地。决定信诸法不生不灭。清净平等。无可愿求故。二者解满法故作佛。所谓依解行地。深解法性。知如来业。无造无作。于生死涅槃。不起二想。心无所怖故。三者证满法故作佛。所谓依净心地。以得无分别寂静法智。及不思议自然之业。无求想故。四者一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地。能除一切诸障无明梦尽故。】

　　这样说法,这个信心略说有四种。何等为四?一者信满法故作佛,所谓依种性地决定信解。信解什么呢?不生不灭。信解什么呢?清净平等。诸佛与众生加上自己现前一念心,三个合起来,就是心、佛、众生三者平等平等。这个要发了圆满的心,大乘心,发了大乘义,无可愿求,这是满法的意思。满法的意思,就是法满了。法满是什么含义?就是一实的境界圆满,没得分别法,就叫满法,满法故作佛是这个意思,一切信满法故来成佛。但是这个信满法成佛是你种性是佛,人人种性都跟佛无二无别,又相信一切法是不生不灭。这个我们很不容易信进去,这个信心很不容易信,即使信了也不坚固。地藏菩萨教授我们,这个没分别法的就叫一实境界。你相信一切法不生不灭、清净平等、不垢不净、不增不减,这才在信位。能相信吗?一念都不怀疑,常时相信下去,我跟佛无二无别,跟诸大菩萨无二无别。

　　二者解满法故作佛。前头是信满法作佛,这个是解满法作佛,进了一步。解,不但信,而且依佛的教义教授深切理解了。这个法是指法性说的,诸法的体性明了了,诸法的体性无二无别。一切众生修了多少劫成了佛了,成了佛才知道没有造作没有修行。这个成佛不是没有修成的,是把罪业消失而已。这个理解很不容易,没有生死涅槃的差别,得生起这样的信心。因为有这样的信心之后,在你修炼成佛过程当中,没有任何恐怖感,一切都是假的,本性里头没有,因而说它是假的。一切诸佛给我们证明,证明这一切是假的,没有一样是真实的。除了你自己的自性体性那是真实的,这一切都是虚妄的都是尘影。

　　四者一切功德行满足了成佛了,所谓依究竟菩萨地,能除一切诸障无明梦尽。咱们是在作梦,无明就是最根本的惑。因无明而起的三细,在《起信论》分别是业相、转相、现相这三细相。三细相都是无明的现相,能断三细相得八地菩萨,八地菩萨断现相,九地菩萨断转相,十地菩萨才能断业相。所以这个功夫很深很深,业障消失,功德现前,所有所修行的一切作业,行功累德,把那功德积累的所有的行满足了,就成佛了。成佛了就是菩萨究竟了,菩萨究竟地把一切障碍无明梦尽,功德行满就是业障消失了,恢复你本来的清净的法身,成佛了,成了佛了。

　　信成佛,现在我们大家第一个得信成就成佛,相信自己是佛,就这么一个信心,这个信心得修好长好长时间。假使人问我:你是佛不是?不敢承当。为啥呢?怕人求现证。说:你是佛,你该布施我点东西吧?把你身上胳臂布施给我。你就成不了佛了,你不敢给他。你肯给吗?因为众生的心要想把它变成佛心,这一变化之间可难了。难到什么程度呢?多少大劫,不是短时间。我们学经,照着佛所说的经学,知道,也信,但是不敢承当。因为现在我们一承当了,别人就要求我们现实付出;我们现实拿不出来,就不敢承当。因此我们的心必须得锻炼,锻炼什么呢?要承当。承当了之后,你所做的事业、所做的功德都能成就了。自己相信自己一定能成佛,为什么?本来就是佛。如果你没有佛的种性,没有这个种子,不是佛,你怎么着也成不了佛。你要把土豆变成大米,办不到,种子不同。或者把白菜变成面粉,不同种子,不同。同一种性的,绝对能成佛。一切众生即是佛,一个本具,一个修成。诸佛是显现了,把本具的显现了;一切众生他本具的被烦恼被无明种种障碍住了,得把这个去掉才能成佛。如果大家肯用佛教分别研究,天台宗智者大师他有六即佛,咱们这不详细讲了,占的时间太多;六即佛,这是我们应当了解的。

　　【复次。当知。若修学世间有相禅者。有三种。何等为三。一者无方便信解力故。贪受诸禅三昧功德。而生憍慢。为禅所缚。退求世间。二者无方便信解力故。依禅发起偏厌离行。怖怯生死。退堕二乘。三者有方便信解力。所谓依止一实境界。习近奢摩他毗婆舍那二种观道故。能信解一切法唯心想生。如梦如幻等。虽获世间诸禅功德而不坚着。不复退求三有之果。又信知生死即涅槃故。亦不怖怯。退求二乘。】

　　复次当知,我们更该深进一步了解认识。当知道什么?修学世间有相禅者,从头开始,修禅定的从头开始。地藏菩萨又教授我们,修习世间有相禅定是些什么样子?修习出世间禅定是什么样子?修行究竟成佛的禅定是什么样子?先说世间修定。禅是静虑思惟,简单说就是定,这个定里头含着有慧。世间禅大类的分这三类,一种是方便信解力,就是世间的禅也叫三昧,就是定的意思。世间的定是由三昧的功德,但是他产生憍慢,刚刚得到一点清净就憍慢起来了。但是这个没有方便信解力的力量,所以才有骄傲产生。如果有方便信解力的力量,他不会产生骄傲的。一骄傲,不但禅定没修成,被禅定所束缚了,禅定束缚了就解脱不了了,变成世间的禅定。那就是静下来,清净下来,但是不是真正定了。世间禅定分得可多了,四禅八定、九次第定,这个咱们这不详细讲它,那个很长很长的。这是世间禅定。

　　二者没有方便的信解力,由这个初禅发起偏厌离行,怖怯生死,退堕二乘。这是依着禅生起来的厌离心,由这个厌离心而起的厌离法门行为。这种行为没有信解的力量,不是深信不疑,没有产生信解的力量,只是依着禅定发起的定力。由于厌离世间的行为而产生的,因为怕生死,对于生死恐怖,不敢求大乘,永离生死就算了。所以本来是想修大乘定的,但是退堕到二乘地,得个一个了生死就好了,未发菩提心。但是这不是永离的,没有成佛,绝对不能永离。虽然分段生死了了,变易生死还存在,这是二乘人所不能理解的。必须得发大乘心,断二种生死,不但断分段生死,要断变易生死。这个拿小来诓大的意思。

　　又假使说若能依着一实境界,前面讲依着一实境界,这样最初发心是依着一实境界发的心,所习的禅定就是止观双运,修止的时候一定有智慧力量、有观力。因为有观力,就知道这一切法都是心想生的,无一切法。心生种种法生,都是因想而生起的,因想而生的想无实具。所以在《金刚经》上讲,一切法都是如梦如幻如泡如影,因为它体不实,没有,没有真正的实体,就是虚假的、幻化的。这种禅定只得到世间上的小享受,定下来,不烦乱,减少世间的烦乱而已,不能了生死,也证得不了涅槃。

　　【如是修学一切诸禅三昧法者。当知有十种次第相门。具足摄取禅定之业。能令学者成就相应。不错不谬。何等为十。】

　　复次地藏王菩萨教授我们,这种禅定有十种相。这十种相都是禅定所起的作用,禅定所起的业用。修世间禅定的众生跟他所有的愿望相应,他修的定力跟世间相相合,出世间得不到,了生死办不到。了生死的禅定也要得断见惑跟思惑,世间禅定是断不了惑的。所以地藏菩萨说要修学一切诸禅三昧法的众生,应该知道有十种次第相门。修定有世间定、有出世间定,有顿超直入的三昧定,或者修习无相禅定,我们世间禅就是有相的禅定。但是这个禅定方面有十种相门,成就禅定的这个事业,成就禅定的作用。

　　如是修学一切诸禅三昧法者。地藏王菩萨说如果修学一切禅定,修习禅定法的,应该知道,应该懂得,知道就是应该明白它是有次第的。有好多次第呢?十种。这十种都是摄受的禅定的修行的业用,你依着哪一种修行就得哪一种相应,没有错误的,没有相谬的。这是总说,要离开世间相修习无相的禅定,或者依着世间相修习有相的禅定,把这有相禅定跟无相禅定大概分成十种相门。就是止观双运的止,修习止的十种法门。止就是禅定,禅定简化说就是止。你如果不按这十门法所规定去修行,你世间禅也成不到,出世间禅更成不到了。那这十种门的含义是什么,以下就解释这个十门修禅定的它的名相。

　　世间初禅都不容易成到,咱们一般缺乏定力,干什么事心定不下来。你定不下来,判断就错误,这个是是是非,怎么样做才能对、才能成就。因为你定不下来,这个慧心,智慧心产不出来。慧是分别了解,你的取跟你的舍,你下不了决定,就是没定力。就像我们做一件事,这个事做不做?还有人家找你合伙做生意,你想做,也想赚钱,又怕赔钱,怎么办?决定不下来,那你修一下子。怎么修?静下来修一修。例如我们平常做什么事情,有人跟你说,你当时不敢下决定,说等我想一想、等我想一想。等你想一想那个就是定,定下来生的智慧,就是把这个事情从头到尾想一下子,可做、不可做;可做占几分,不可做占几分;可做占六分,那你就可以做了;不可做占六分,那你绝对不能做了。这是自己的判断力,这个还是合法的。当我们修行时候,止得靠你的智慧观察,观察时候它有方便善巧。修习定之前有二十五种方便,咱们这不一一解释了,大概举个例子,大家可以去查。总说按十种讲。

　　【一者摄念方便相。】

　　修习禅定,你得把念头收摄好。妄想纷飞的能修禅定吗?摄念,不容易一下就把念头收回来,东想西想的,就把这念头统一起来。怎么样能统一呢?不是那么简单,得把五欲境界“财色名食睡”蠲除。你有“财色名食睡”还能修行吗?叫诃五欲,弃五盖。“财色名食睡,地狱五条根”,把它诃斥弃舍了。调五事,行五法,这就是简单的摩诃般若波罗蜜,修止的法门。

　　【二者欲住境界相。】

　　怎么样欲住境界相呢?内里头观你那个心,不动的那个心。心一定缘外边的境界,心心必缘境,把一切境界停下来,唯观一心。简单说,你把你心里所有的想法都不让它想了,静下来。心不攀缘,什么外境也不攀缘,甚至连念佛都不要念了。你静,想修定,念佛定不了的。你不念了,摄静下来,修定,一点杂念没有。这个叫直心正念真如,真者是真实不虚,如者如如不动,就恢复你本来那个心,凡有一念,凡有念皆是虚妄,这样心静止下来。心各个有各个的心所,心所缘的境界相都停歇下来,这样子就摄念方便。想要住在境界相,把境界相都消失。欲住境界相的时候,不让它住境界相。这个在我们修观的时候,有很多方便。修数息观数数,数数的就静下来了,都是方便的。这个就教我们直心正念真如,观真如法真实不虚、如如不动的,把你所缘的法都停下来。

　　【三者初住境界分明了了知出知入相。】

　　观呼吸,又叫数息观。你出息入息,一出一入,最初是了了分明,定在这个出入息上。这是习定的方法,初步的习定方法。这不是大乘境界,这是方便善巧,习定的方便善巧。由这个善巧,你的心能够安住下来了,能够使心安住。这叫观呼吸,这是一般的修定的方法。你就念着出入息,出入呼吸,观观观观的就定下来了,别的什么杂念都没有了。只有观呼吸,你的心就住在出入息上。从这个心定下来之后,再修真如实相观。真如实相观就是初步修行真空绝相观,在《华严经》上叫真空绝相观,一切法都是空的。这个空是假空,观是真空绝相,这是华严三观的第一观真空绝相观,真空是没有一切相。把这个心住在什么上头呢?诸法皆空,住在空上。修行的过程,你能够心安住于空上,渐渐就定下来了。但是我们最初不是一下子心就能住在空上,你先练练出入的呼吸,要清清了了的。但你最初修下手的时候,念念就念错了,念念就失念了;再回来,一定清清楚楚的出息入息;等念念出入息都没有了,就定下来了,这是方法而已。

　　【四者善住境界得坚固相。】

　　修出入息观,你把你这个一切妄想心都没有了,就住入出入息观。

　　【五者所作思惟方便勇猛转求进趣相。】

　　再修真如实相观。出入息没有,空的,完了进入真如实相观,就是真空绝相观。在《华严经》修真空绝相观,就是一切法不立,没有,心里其他什么念都不起,没有思惟。但是你不能进入,得修方便。怎么修这个进入?修安般若法。

　　【六者渐得调顺称心喜乐除疑惑信解自安慰相。】

　　安般若法就是观这呼吸的善巧方便,由这个善巧方便而推进到绝相。善巧方便完了,这个方便不要了,心里调顺了,这前头就是善巧方便。称心喜乐,除疑惑信解,自安慰相,这个就修的体真止观。体真止,跟定相应了,你这个心真正定下来了,发生净明,你觉得自己的心很清净了,清净了就发一种智慧,智慧就叫明,就照了,这个时候你的觉知照了你这个心,一念不生,万法皆空。在这个境界不是一个月两个月你能修得到的,这在文字上说得简单就过去了,在你修的时候很难。先把心制中一处,把这一切处照了,就叫觉明。觉明,什么疑惑信解都没有了,都除掉了,就是一个清明相。但是得到这个相的时候,这就叫定法了。这个定法能摄持你的心,心一点散意没有,制心一处;把你心制心一处,达到这个境界,这个时候你会开智慧的,不明白的事,你理解不到的,一下子明白了,明白了就有智慧开显。如果我们对经上很深奥的文字义理,当时不能进入的话,你就静下来,把一切都放下,静到真正产生明了,再一回照这个问题,你马上就能开觉知,就觉到这个问题怎么样理解。这个时候就叫安般若,就是你修定的利益。

　　【七者克获胜进意所专者少分相应觉知利益相。】

　　最初开始时候,你必须得清清楚楚的一呼一吸、一呼一吸,这是观。等那呼吸停下来了,因为呼吸是没到定,等到呼吸停止了,已经到了一定定点了,你就明白了。这还是世间相,这不是出世定。定完了就空,空完了产生明净,明净是自己内心清净,非常欢喜,非常愉快。这个时候心所生的全是善心所,产生智慧,这叫知见明了;心里头一点挂碍没有了,非常愉悦,这叫解脱。这个时候心里头一切境界相什么都没有,心里头调和柔软,寂静现前,这与定叫少分相应,在这个境界相渐渐的再向前修才能起观。

　　我刚才讲华严讲真空绝相,什么相都没有。真空不空,不空是什么?体。体是什么?真如,就是法界相,《华严经》的禅修最初开始就是这样想。但是这是世间的,成就了才能到出世间,这是从此能进入一切法空。这属于人空,人空而后才能进入法空。刚刚的进入法空,再继续往前修、继续往前修,那就是出世间的空义了。克获胜进意所专者,少分相应觉知利益相,刚才解释的就是这几句话。

　　【八者转修增明所习坚固得胜功德对治成就相。】

　　再进入,把这个修定的力量更向前进修,增加你的智慧。定能生慧,慧能照了,在这个时候得到功德。所习坚固,得胜功德,能够对治你的所成就相,对治成就相不贪着了。但是这还是三界之内的,这是初禅境界,还不是出世间的禅定。

　　【九者随心有所念作外现功业如意相应不错不谬相。】

　　因为你这个定力增长了,心的智慧就增长了,对于你所修的定力能够坚固,随时以一入一坐就能产生定力,定有明的照了,这时候生起胜功德能够对治烦恼。这个对治烦恼不是断,只是对治,让它降伏下去了。这个时候你心里所有的作意,能够产生功德利益。作意没有恶念,也没有一切境界相,连善都不生,善恶两途统统静下来,跟你思想、跟你意、跟你心相应,不错不谬。这个在教义上讲叫九次第定,因为你由世间定才进入出世间定,那出世间定就深了。

　　【十者若更异修依前所得而起方便。次第成就出入随心超越自在相。】

　　因此若更异修,依着前所得的力量,定的力量,又产生起的方便,次第成就,出入随心,超越自在相。这种境界还属于人间的寂定,属于四禅四无色定。以这个观念熏习一切禅定的功夫,人间的定力,在教义上说这是初禅所起的禅定的方便力。这样向前又进修,次第成就,这时候出入的心起念止念,就是起心动念,这时候有、无,有跟没有,空跟不空,没有这个分别的念头了,心念没有这个分别了。这个时候才能进一步观察到心,一切的出息入息、出念止念都是依心的自在,第十种就是次第相。

　　【是名十种次第相门。摄修禅定之业。】

　　修禅定的这个业,修禅定这个作用,就是说你在修唯心观,或者修真如实相观,或者说世间相的禅定、出世间禅定,他们的次第一步一步、一步一步,从世间的定到出世间的定,这是依着次第而言的,不是顿超的。像禅宗讲不依次第,顿超直入,直观心性,观到唯心所现、万法唯心,心净则一切境界相全息灭了,境灭心净,那种禅定是大定,那是出世间的禅定。但是地藏王菩萨跟坚净信菩萨如是说的,这是凡夫最初修禅定的开始,从初禅天到二禅天、三禅天、四禅天,这是浅近的。在地藏王菩萨跟坚净信菩萨说的时候,浅近的禅定含摄着甚深的禅定。这个意思大家懂吧?虽然是跟一般的修人间的禅定,它不同点是什么呢?这个禅定里头不是究竟的,是方便善巧的禅定,所以坚净信就产生问号。

　　【尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。汝云何巧说深法。能令众生得离怯弱。】

　　坚净信菩萨就跟地藏菩萨说,你说这个不是深法,应该说甚深的法。汝云何巧说深法,能令众生离怯弱?意思就说这种世间的禅定不是深法,还希望地藏菩萨善说巧说,加方便善巧,能令众生离这个怯弱思想。怯就是不敢去修,怯的意思就含着弱、没有力量,这一类众生是指着钝根的众生,要想修大乘的。空假中三观是四教定的,《华严经》是真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观,这种观即是定、定即是观。这段的意思,就是要怎么样善巧方便,让他们能够修大乘的观行,能起甚深的觉悟。坚净信菩萨就说,你向来所说的是世间的禅定,这是没了生死的;要想了生死、证涅槃,大乘的方便善巧的禅定功夫,一实境界的禅定与智慧不是这样子的。是不是菩萨顾虑这些众生都愚钝,对于一实境界不能顿入、也不能理解,这种观行不是一实境界的观行,所以坚净信菩萨请地藏菩萨要说一乘境界的真如实相观、理事无碍观、周遍含容观。因为不能够信一实境界才假方便善巧,坚净信菩萨又请地藏王菩萨说甚深法,不要顾虑众生他的怯弱。怯弱就是大乘法不能进入,根性下劣的意思。就是劝请的意思,劝请地藏菩萨说深定说深的智慧,地藏菩萨就用方便善巧再跟坚净信菩萨说。