《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示(四) 　

　　《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示(四)

　　“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽心供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何。是善男子善女人功德多不?无尽意言，甚多世尊”。 前面世尊说了，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨功不唐捐。因为生怕我们不知道有多少福，释迦佛就用比喻来告诉我们。

　　六十二亿，这个数字是很大的，下面是恒河沙菩萨名字，这个恒河知道是什么河吗?我们前面有一条叫汉江，是通长江的，长江是中国的第一大河，汉江只是长江的一个支流，恒河贯穿印度全境，也是世界上最大的河流之一。

　　甚至比长江还要大，它的发源地也是在喜马拉雅山。在藏地有一座山,名叫冈仁波齐旁，这是它的发源地。下面有一个圣湖，叫玛旁雍措。那里开了一条口子，水每年源源不断的流下去，流到喜马拉雅山南部。

　　在玛旁雍措的南部流下去，就形成了恒河的源头。长江的源头在青藏高原的唐古拉山，再往上就是金沙江，沱沱河。包括有个江堆寺，在甘孜地区，就处在长江的源头，叫雅砻江。

　　这恒河也是世界级的一条大河，它有个特点，它的沙子和长江的沙不一样。门口就是掏沙的船，对不对?庙的边上一堆一堆的沙子汽车拉去造房子。我们这个沙子、沙粒不算细。汉江、长江的沙子都有这个特色，恒河的沙特别特别细，像面粉一样细。

　　恒河的这个河比长江还要大，沙子又比长江细，你说这个数量怎么样?数量肯定要比我们长江的沙的数量要多吧?你说一条恒河的沙算得过来吗，不要说一条恒河的沙子，就是汉江，这么粗的沙子你能算得过来吗?我看现在再好的电脑也算不过来。有多少沙子有多少数字，我们这个汉江有多少沙子啊?一船一船拉的话或许能算过来，可以拉多少船就能把它算出来，但是一粒一粒地算，你能算出多少啊?所以“恒河沙菩萨名字”就有多少呢?有恒河沙子这么多的菩萨，一条恒河里的沙也算不过来，不要说六十二亿恒河沙。

　　所以佛就告诉无尽意菩萨，有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，不单单受持他的名字，称“南无”这某某菩萨，我们拜万佛经就不得了了，万佛忏，一万尊佛,这个能不能算得过来?称这么多的名字，“复尽形供养”，只要活的一天我就供养一天，只要生命在,就供养不间断，这叫尽形供养。

　　供养饮食、衣服、卧具、医药，这四种具备，四种具备叫四事供养;供养佛、供养僧也就具足这四种供养就可以，饮食，所以有供佛及僧，打斋;衣服，出家人的衣服有的人拿布料来供;卧具，有的人供床上用品，我们受戒的时候供养衣袍、供养卧具、医药，出家人有时候修行，四大不调的时候供给医药，令出家人身得平安、给他治好，这是护持出家人修道。

　　所以以这四种供养，而且是尽形寿供养，饮食、衣服、卧具、医药，供养多少菩萨，可以说是无量无边尽虚空遍法界这么多的菩萨，数量有六十二亿恒河沙数这么多的菩萨。你说;这个概念我实在是想不过来，我这个脑子已经太笨了，想不过来，我们不要说供养多少菩萨，就供养一位罗汉，你知道有多少功德吗?我们前两天讲，现在打千僧斋，至少十万元打一个千僧斋，就为供养到一位真的罗汉，供养到一位真的罗汉你说有多少功德。

　　我们佛经里有这样的例子：一个老太太又老又穷，沿街乞讨。乞讨到后来身体也病了，讨也讨不动了，就坐在一家大户人家的墙的外面，这墙外有一个洞，这淘米水、刷碗的水从这洞里面流出来，这个老太太就坐在墙的洞外边，拿着一个破碗，这个碗已经破的剩下一半了，就舀一点淘米水就那样喝。

　　已经就快死了，大迦叶尊者出来寻化，就看到这样一位老太太坐在院子外面，一观看这个老太太他就知道，他有神通，他知道八万大劫的事情，他知道这个老太太今天晚上就要命终，又很可怜这个老太太，前世没有种福，没有供养过圣者，平时不修布施，才使得这一生这么贫穷、落魄，如果她死了之后，更要堕落到三恶道去，所以他就走到她的面前，就向那个老太太化缘。

　　这老太太很吃力地睁开眼，看到前面站着一位修行人，出家人，这老太太就赞叹，她说：您到我这里来干什么?尊者跟她说，你有没有能布施给我的东西，布施一点给我吧。老太太就说，哎呀!我看你是特别修行的样子，我非常想供养您，但是我没有东西啊?我的衣服已经破得不能遮体了，而且又臭又脏，我没有东西可以供养您，这个碗也这么破，碗里就只有一点淘米水。

　　尊者就跟她说，你已经有了供养的心，而且也为你自己的这种贫穷而感到惭愧，你这种心态已经是修行者的心态，那你就把你的掏米水供养给我吧。这个老太太就把那个有点发馊、发酸了的掏米水倒到尊者的钵里面，尊者一仰头就把掏米水给喝了。

　　喝完了以后尊者就说，我已经得到供养了，我这一天的生命可以养活了，我可以回去修行去了，这老太太由于供养了尊者这一小碗发酸、臭的掏米水，当天晚上去世的时候马上就升到天上去了，生忉利天。你看本来是要堕落三恶道的，她就供养了一位罗汉就这一小碗掏米水，当天晚上就升到净居天去了。

　　你说要供养一个菩萨，要供养十万个菩萨，一亿个菩萨，一亿尊，六十二亿尊，一恒河沙数菩萨，你说要有多少功德啊?而且尽形寿，不是尽形寿的供养掏米水，而是尽形寿供养饮食、衣服、卧具、医药，你说这个功德大不大。

　　所以佛就反问无尽意菩萨，“于汝意云何”就是你想一想怎么样?“是善男子、善女人功德多否”?做这样大的功德，这样一个善男子善女人功德多不多，“无尽意言：甚多，世尊”，甚也是无量无边，不可思议不可计量的意思，很多很多……而且每说一句话都很尊重地说，世尊，甚多甚多。

　　“佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽”。

　　世尊马上又告诉无尽意菩萨：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，能够受持名号，或者能在这样子的因地里修行，能够礼拜供养，或者对观世音菩萨果地的这种神通自在能够礼拜供养，是二人福”。这二人福是什么?就是后面这个称观世音菩萨名号，礼拜供养观世音菩萨，还和前面那位尽形寿供养成六十二亿恒河沙数菩萨的功德，这两种人的福正等无异。

　　佛说，这两个人比起来他们的功德是一样的，前者是尽形寿来供养六十二亿恒河沙数菩萨，后面这一位只要受持观世音菩萨一位的名号，乃至一时礼拜供养，这两个人的福是正等无异，正等无异有多少呢?他到底有多少功德呢?“于百千万亿劫不可穷尽”，这个福会不会消失掉呢?这个叫不可穷尽说明是无漏的。

　　不是我们世间，做一点善人做一点善事，就像这次我从普照寺出来一样，普照寺有一个护法居士他钱很很多，是深圳股票公司的总裁。

　　他想每年拿出五百万来做好事情，这多吧?那不得了，一年拿出的一点钱就把我们的观音阁就给造好了对不对，钱很多肯定功德很大，我想拿来做善事或者是给孤儿、或者给老人啊!印一些善书啊!或者造一些寺庙等等这些。

　　但是他的发心如果是以世间的发心来做的话，纵使是五百万、五千万、五个亿，他也是有漏的福报、有漏的善为，但是在这里我们受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，这个是无漏的福报。所以无漏的福报于百千万亿劫不可穷尽。

　　百千万亿不要说劫了，年都不得了了，劫是什么概念?劫是一个很长很长的一个天文数字的概念。所以百千万亿劫不可穷尽，意思是说无漏的福报，无漏的福、无漏的慧，所以我们相不相信?我们就是相信了脑子里面的这个概念也形成不出来，为什麽知道不知道?因为我们是凡夫，所以佛一出世的时候不敢讲这样的经，讲这样的经大家疑惑不相信，反而会堕落到三恶道里去。

　　就是相信也不可思议，所以佛出世的时候不讲这样的经，先讲大家能够听懂的，讲我们个体的，你到底在哪里?然后你所持的这些法，到底有什么规律?然后我们通过人、通过我们平时思惟的这些法，世间的这些法则，佛陀来破我们这些执著，这些东西看得到想得到，在佛的果地里想都想不到，所以佛在最后将入涅槃之前，才来讲这个经，所以佛陀自己当初也这样，佛的智慧怎样，佛的智慧微妙最第一，众生的根钝，对这些微妙最第一的智慧不能明白。

　　所以现在观世音菩萨有这么大的功德，我们平时很少会能够想得到，所以这个完全是佛的金口所宣。由于佛法在这个世间，已经将近有三千多年了，在这三千年当中人类有很多智者，都已经证明佛法是正确的，也有很多智者这样子去恭心的实践，证得了佛法的这些功德，修证到了解脱的境界。

　　所以我们现在应该相信佛陀所说的话，一字都不会虚假的。所以在这里，在讲这个经的时候，有一些根机还没到的人就自己退掉了，佛陀来讲这样的经典。所以在这里呢佛陀也不说我是真语者、实语者、不妄语者。

　　在以前讲《金刚经》的时候，佛还要重复的这样讲，生怕我们众生不相信，还说我是真语者实语者不妄语，这以后我们对佛陀都百分之百的相信，都相信持颂观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，有无量无边的福不可穷尽的福。

　　所以在《楞严经》里面，观世音菩萨修行的第十四种的功德有，“由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容周遍法界，能令众生持我名号与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子名号，二人福德，正等无异”在《楞严经》里观世音菩萨自己说：由观音如来教我这个法门，我证得这个法门之后，其中第十四项功德，就是这样子的，有人持我名号与持六十二亿恒河沙数诸法王子名号正等无异。

　　诸法王子都是等觉菩萨果位，持六十二亿恒河沙诸法王子名号，二人福正等无异，在因地里面观世音菩萨就这样说，文殊菩萨出来证明，说是的是的是这样的，释迦牟尼佛也点头，在《妙法莲华经》里世尊亲自这样说，亲自来赞叹观世音菩萨。

　　“无尽意，受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利”

　　世尊再一次的告诉无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。你看我们今天车子开出去，开到这个下面收费站，我们智朗就说：我是某某人的侄子。

　　别人就一挥手，钱也不要了，就开过去了，他叔叔只是跟收费站沾一点边的，他一提到他的名字，就得到这样子的福德之利，如果你跑到中南海去，你说“我是江泽民的侄子”，马上也是二话不说，送你进去了，是不是啊?

　　所以说我们是观世音菩萨的弟子，我们是三宝弟子，为什么三宝弟子功德这么大，那天我跟你们授三皈的时候，为什么要回向给众生呢，“皈依功德殊胜行，无边胜福皆回向”，皈依三宝是有无边的胜福在里面。

　　因为皈依三宝里面其中就有皈依观世音菩萨，无量无边的诸大菩萨当中就有观世音菩萨，有十方三世一切诸佛，有十方三世一切诸法，有十方三世一切菩萨贤圣僧，是不是?所以这个皈依功德是无边胜福。就单单受持观世音菩萨名号，就能够得如是无量无边福德之利。

　　所以大家作为佛弟子，或者在这个世间你知道一佛一菩萨名，都有这么大的广大无边的利益，所以如来出世，为我们讲这些微妙的法，否则的话没有人通达这些，现在还有那么多众生没有度掉，释迦牟尼佛把教法留下来了，在这个一万年当中，有皈依三宝的，但是自己没有修行成功，三归五戒的，或者是出家的，或者是听闻过教法的，或者是乃至听闻到一佛一菩萨名字，以后都是成佛的因缘，被得度的因缘。

　　所以我们现在，你现在这里听经就是以后的成佛的因缘，成佛的因在哪里?所以这个《妙法莲华经》叫开权显实，以前释迦佛跟我们讲这个法、讲那个法，我们总以为我听了开智慧怎么样怎么样，其实真正结的是什么呢?是结缘，佛来跟我们结缘，佛的力量可以令我们在缘的情况下，以后可以成佛。

　　所以“开权显实”，授记我们成佛的。开迹显本，诸位菩萨、诸位声闻缘觉，乃至本师释迦牟尼佛好像活在世间八十岁，其实不是这样子的，说如来寿量品的时候才知道，佛是无量无边岁数的，一直到现在我们在讲经，释迦牟尼佛都知道。你们坐在这里心里打妄想，心里起恭敬，心里很感动，心里法喜充满，释迦牟尼佛都知道，观世音菩萨都知道。

　　但是当时我们好像在经典里了解到，释迦牟尼佛活到八十岁入涅槃，这是一种迹，是一种痕迹。这个迹的本是什么呢?就像这个水，上面有波浪，投一个石子下去，有圈水的涟漪。水的涟漪的本是什么?本是无边无际，所以这个经是什么经呢?为什么叫成佛的法华呢?

　　“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛”

　　这是什么画像，菩萨或佛的画像。我们首先要跟佛菩萨结个缘，跟三宝要结缘，结缘之后这个缘会增上，会渐见无数佛。见了佛会闻法，闻了法，依法修行自己也能成佛。

　　“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手或复小低头，以此供养像渐见无量佛，自成无上道广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭”。

　　我们以后成佛，乃至成佛中度众生无量无边的缘从哪里来?就是从当初有一个人说过这样的话：“我带你到观音阁去”，到那边烧香去，到观音阁看着佛菩萨的相，生起欢喜，或礼拜，有的时候或合掌，或是举举手，或是低低头，这样子在佛菩萨的面前种下这样的因缘，就能够见佛见僧闻法，最后修行成无上道，广度无量的众生，因缘就这样一点一点发展过来的。

　　所以这个《妙法莲华经》是属于开权显实的，在这个里面佛将要入涅槃了，讲这个经的时候，把以前的很多方便之说都不用了，“正直舍方便，但说无上道”，这个道我们众生能够有这样的因缘值遇，也能够成就无上道。

　　“十方佛土中唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生”引导我们干什么?引导我们最终要成佛，所以我们作佛弟子心要发广大的心，“说佛智慧故诸佛出于世，唯此一事实余二则非真”，就是《妙法莲华经》讲诸佛的智慧，本地的(风光?)的。

　　得到这些智慧会怎么样呢?像观世音菩萨她上求下化，已经证得了这样子的果位，他有这样的种种自在，就是连我们这些凡夫能够持这菩萨名号，都能够得到这样子无边无际的福德之利，得如是无量无边福德之利，这个世尊亲自这样赞叹观世音菩萨。

　　“无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何遊此娑婆世界，云何而为众生说法方便之力，其事云何”?无尽意菩萨又开始发问了。他问就是想更详细地了解到，说来我们这娑婆世界，遊这个娑婆世界云何而为众生说法，方便之力其事云何?

　　这就是我们众生有种种苦难，有种种怖畏求观世音菩萨，我们众生福德很浅薄，前面这个冤家债主表示我们罪障深重，惹了这么多冤家债主，三千大千世界充满了冤家债主，这是哪里来的，这是我们无量生死来造的罪，对不对?

　　欠下来的债，有很多的罪，很多的冤家债主追着要来讨，怎么办呢?要求观世音菩萨，我们可以躲开。我们同时又没有福，福德很浅薄，怎么办呢?

　　求观世音菩萨，一念观世音菩萨名号，或者礼拜供养，就能得很多福。所以有的人问我：“师父，我业障很重，我怎么忏悔”，那你常念恭敬观世音菩萨可以忏悔业障。

　　他说我福报很小，没有福报，心想做什么事情都做不成，不喜欢的事情常常遇到，我想来听经闻法，总是因缘不具足，这个福德不多怎么办呢?佛就告诉我们：常念恭敬观世音菩萨，会得如是无量无边福德之利。

　　我们没有这个福德，生生世世也不造福德， 很贫贱怎么办呢?我们礼拜恭敬称念观世音菩萨就会满足，就会得到这么多无量无边的福德，这说明什么呢?这福德是观世音菩萨给我们的，我们的罪障观世音菩萨背去了，我们没有福德观世音菩萨也给我们了，那我们接下来该干什么呢?我们是用这个福德继续去造恶业呢，还是想干什么?是不是?

　　大家应该明白，冤家债主不再来追我们了，我们没有福德现在也已经福德充满了，不可少善根福德因缘。少是不行的，现在我们已经有了，常念恭敬观世音菩萨之后就具足了善根福德因缘了，我们该干什么?应该听经闻法。

　　“观世音菩萨云何遊此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何”

　　我们大家也是来到娑婆世界，我们为什么来的，我们是恶业感召来的，我们是得的果报，对不对啊!这个五浊恶世是哪里来的?是我们造作了五浊恶世的因，然后生到五浊恶世来得这个果报，在这个娑婆世界做凡夫，观世音菩萨为什么来的?

　　观世音菩萨倒驾慈航，乘愿来度我们这些生死的具缚凡夫，什么叫具缚?受束缚的，不自由人。

　　所以观世音菩萨不叫不自由人，叫“观自在菩萨”，很自在的自由自在;不单单自己自由自在，我们要相信他、跟着他也得自在。所以为什么游此娑婆世界，他是为度我们来的，他怎么度我们呢?云何要跟我们说法，云何而为众生说法。

　　“方便之力其事云何”，她用什么样的方便来靠近我们、接近我们呢?这个众生不好靠近的，我们坐火车上就可以知道，你想跟邻座的人去攀谈攀谈，往往会受到冷语，他不理你。

　　因为现在社会上有这样的社会经验，就是坐火车的时候不要和陌生人讲话，不要吃陌生人给的东西，不要叫陌生人看你的东西。你说我去上卫生间，你帮我看一下东西，现在这个社会经验都 告诉你这样子不行的。

　　不给你看东西，为什么?众生有贪有嗔有痴，众生起心动念无不是罪无不是恶，《地藏经》里面地藏菩萨告诉我们，这个众生很不好接近的，这时候无尽意菩萨就问佛：观世音菩萨来到这个世界，那要怎么样来靠近我们呢?怎么样跟我们这些罪障凡夫说法呢?

　　真是稀奇，这个罪恶凡夫是很不好靠近的，你跟他讲话他不会听你的，不要说无缘无故的跟他讲话，你就要做他的父母，父母跟我们讲话我们都不会听。反过来就是说，我们现在学佛，父母不信佛，你想叫父母信佛试试看，父母都也不听你孩子的，明明你是父母生的，你不会害父母，但是你告诉他你应该信佛，听观世音菩萨，他也不会相信你。

　　父母信佛了，想告诉孩子，父母也不会害孩子，告诉孩子：孩子，你应该多信佛，没事到庙里烧烧香去，这孩子肯定不大会听你的，“那种迷信”!反说你一句。

　　所以以前很多信佛吃斋的人，这个儿子说：“吃什么斋嘛，这个迷信”!，他偏偏烧了肉，要往你的碗里塞，怎么办。他不但不相信你，还给你捣蛋，把肉汤倒到你碗里，所以这个世间的人很不好接触，很难给他讲法。

　　这个时候无尽意菩萨就问佛，为什么来这个世界，来这个世界又怎么跟众生接触，怎么跟众生说法，他是怎么样的一种方便来，是不是?大家要知道，观世音菩萨做菩萨不好做吧。

　　所以无尽意菩萨就替观世音菩萨捏把汗，问世尊，佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”，佛就跟无尽意菩萨说了：善男子，你这问得很好，我们娑婆世界的人也有这样的疑问。

　　“若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”

　　国土是指方位，若有这一方的地方，应佛身的，他就现佛身，这个方位、这个众生有时候可以做一个解释，有时候可以做两种解释，“应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”，这个现佛身是怎么样现佛身、应佛身?

　　众生福德具足，能够有资格见到佛的，而且他们见佛生欢喜，观世音菩萨就现佛的身体出来，所以见佛的身是一种福德力，没福德的人见不到。就像现在佛也在，为什么我们见不到呢?我们大家没有这个福德，如果有这个福德的话，你做梦也会见到佛，打坐的时候也会见到佛。

　　反过来说，不单福德没有，罪还很多，虽然我们是人，不要说佛见不到，菩萨见不到，善人都见不到，尽见恶人，恶人他还是人呢!有时候连恶人也见不到。开眼闭眼都见鬼。

　　也有这样的人，一睡觉就怕得不得了，不敢睡觉，睡觉做梦就是鬼，晚上一个人就害怕，晚上一见就是鬼，平时中午一个人也不敢跑到静的地方、偏僻的地方去，一到偏僻的地方就见鬼，这个不单单没有福德，他而且罪障很多。

　　所以说能见佛身的人他福德很多，具足见佛的福德，因为见佛，我们忆佛念佛都会有那么大的功德，更不要说见佛了，我们持观世音菩萨的名号，都会有这样无量无边的福德之力，你要见佛呢，更是无量无边福德之力。

　　佛有三十二种相八十二种好，我们任见一相一好，都会灭无量无边的罪，积累无量无边的福德。但是没有福德的人，是见不到佛的，所以这个国土众生他的福德因缘成熟了，观音菩萨就现佛身来度他。

　　所以“现佛身得度”，现佛的身、讲佛的法，什么是佛法?一乘之法，实相之法，说诸法实相。所以前面就讲，“说佛智慧故诸佛出于世，唯此一事实余二则非真”，这就是佛乘，“正直舍方便，但说无上道”，这是佛的法，所以说现佛身而为众生说法，所以观世音菩萨可以现佛的身说佛的法。

　　“应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法”

　　所以有的国土众生没有见佛的福德，他的福德可以见辟支佛的，有这样的福报，所以观世音菩萨就会现辟支佛的身。

　　“辟支佛”是缘觉，缘觉是佛出世的时候，他已悟了十二因缘法，就是以十二因缘法而开悟，称为缘觉。佛不住世的时候他出现了，以十二因缘法而开悟，这叫独觉。也可以综合称他为辟支佛。

　　他是以十二因缘说法，所以说现辟支佛身说辟支佛法，就是缘觉这种辟支佛的法，辟支佛的十二因缘是什么呢，说我们人生，我们生灭的这个轮回当中，具足十二种因缘。所谓无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死这些忧悲苦恼，这十二种忧悲苦恼，这是凡夫的相，凡夫的相就由这十二种状态。

　　无明缘行、行缘识、识缘明色、明色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、老、病、死，如果对这些法悟到明白了，无明灭，则行灭、行灭则识灭、识灭则明色灭、明色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭，有灭则生灭、生灭则老死灭。

　　所以这十二因缘就像十二个环，任何一个环你解开了，这个生死的关都可以打破。这里面悟生也好，悟老也好，悟死也好，或者悟无明也好，这无明在哪里呢?无明住在什么地方呢?无明是从哪里来的呢?无明最后又到哪里去呢?还要思惟这些。

　　所以在寂静的地方来思惟这些的话，无明、无来、无去、无住、无灭，所以我们在放生的时候也说十二因缘法，无明亦无体，无明本来没有体性，如果我们明白了这个无明是没有体性的，我们就不会被它左右，我们这个行、识这些都是受无明的支配，所以一个一个推下去，就变成了凡夫了。

　　如果这个无明乃至这里面十二因缘中任何一个你去悟，它就无来无去，不生不灭，你能悟到这一点的话你就可以悟道了，安住这个修行，就证得了辟支佛的果位，就可以脱离六道轮回。所以观世音菩萨对这些众生，应以“辟支佛身得度”，就现辟支佛身说辟支佛法。

　　“应以声闻身得度者即现声闻身而为说法”, 声闻身也就是我们讲的阿罗汉。声闻有四个果位：初果---须陀洹;二果---斯陀含;三果---阿那含;四果---阿罗汉，这个统称为声闻。他们现声闻身是出家的身。

　　声闻相是出家的相，应以声闻身得度者，观世音菩萨就现声闻身现出家人的形象。前面以佛的身得度者，佛的身也是出家的相，但是他出家以后证到了极果，最高的果位无余涅槃。声闻身证得的是有余涅槃，他也是现的出家人的形象，头剃得光光的，穿着袈裟。

　　所以辟支佛他也是出家的形象，他跟声闻悟得的法又要细一些。声闻是破了人无我的执著，人的执著对我的执著他破了，缘觉就是他对法的执著觉悟了，但是对微细法的执著还有，还需要菩萨乘来一步一步继续破，所以“应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法”。

　　所以前面讲的佛身、辟支佛身，声闻身，这三种都是出家人的形象，声闻身是说什么法呢?是说：苦、集、灭道法，观一切都是苦。这个一切苦可以简单概括生苦、老苦、病苦、死苦，还有求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五阴炽盛苦。

　　我们生命总结过来的话都是浸泡在这么一个苦的特点里，这些苦哪里来的呢?这个苦是逼迫我们的人，甚至坐在这里听法还热得不得了，要甚忍地听法，腿也盘得很酸。这苦哪里来的呢?这个苦是有因缘的，这个因缘叫感，叫集。集是感召，苦是逼迫。

　　但是佛、辟支佛、或者声闻，可以教导我们来观修这些集。这个集它感召，如果我们能把这个感召能断掉，所以说出家人要出俗的家，还要出三界的家，出三界六道二十五有，把这些感召的因断掉，可以修道，可以断这些苦、灭苦。所以“苦集灭道”，灭：是灭苦的，道：是可以修持的，修了法之后就可以把这些断掉，苦谛和集谛都可以断掉。

　　为什么叫谛呢?是真实不虚。凡夫的苦是真实不虚的，没有一个凡夫他能超越这个苦，不是说他赚了多少钱，或者做了多少官就不苦了，不是的。所以“家家有本难念的经”，不是说穷人家有本难念的经，富家人他的经就好念，不是的，富人家有富人家的苦，江泽民有江泽民的苦。是不是?

　　所以说这个苦的特点不会因他这个人怎么样而变，但是通过佛法，辟支佛法，声闻法，可以修可以把它灭了，所以声闻身是讲苦集灭道的法。

　　“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法”

　　梵王身在我们这个三界里面，欲界、色界、无色界，梵王是很高的，属于色界初禅天，梵王是色界初禅天，他是怎么样的呢?他修行当中已经远离欲染了，色界是没有男和女的这种欲染，也没有女人这种欲色，他有分段之形色，虽然没有离开色身，但已经没有欲染了，故名色界。

　　色界是什么意思呢?就是说他还有色身，但没有欲染了，如果有欲染，又属于欲界，我们众生如果修十善法，不犯欲尘，欲身清净，喜欢修梵行的，所以观世音菩萨这时候就现梵王身来给我们说法。说什么法呢，梵王法是以慈、悲、喜、舍，梵王是喜欢慈悲喜舍，四无量心之法。所以有众生喜欢清净，不喜欢欲染修行的，观世音菩萨就现清净的梵王身，来说慈悲喜舍法，让他能够以慈悲喜舍的这个角度来觉悟。

　　“应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法”

　　帝释是什么?也就是我们中国讲的玉皇大帝，他是属于欲界天的，欲界天第二天天主。我们人间一千年，他这个第二层天也就是一天，这个时间你说过得快不快，“天上一日人间千年”，我们人间已经千年过去了，这个帝释天他寿命多少岁?在天上是一千岁。

　　第二层天总共有三十三天，帝释天王就住在三十三天最当中的这个天，每四面东南西北各有八个天，四八三十二，加上最当中的一个天，当中的天的名字叫善见天，帝释天王就是住在善见天里面。我们这个人如果喜欢修持善法。

　　比如讲净土法门法师现在的徒弟有一个老太太即(许哲)一百零一岁的年轻人，她生下来就吃素，不单单自己不杀生，而且一生当中帮助别人。以前是天主教徒，现在也皈依佛门了。她一直就认为帮助别人是最好的，每天要帮助很多的人。

　　我们现在很多人还需要别人帮助，要和这个老太太比一下，她就喜欢行十善法，作好事不说话，不杀、不盗、不妄、不YIN，不饮酒也不抽烟，不吃葱蒜，而且口不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，意不贪不嗔不痴，身是不杀不盗不YIN不妄，不杀盗YIN，这个身三口四，意不贪嗔痴，这个叫十善法，喜欢修十善法的人，十善法就是感生天上，欲界天。所以喜欢修十善法的人，观世音菩萨就现帝释身跟他说十善法，令他觉悟，令他皈依。

　　“应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法”

　　自在天身、他化自在天，是在欲界第六层天，我们前面讲的帝释天王，是属于欲界第二层天，第一层天是四天王天，第二层天就是帝释天王的叫净居天，第三层天叫夜摩天，第四层天叫兜率天，现在的弥勒菩萨他就在兜率天，为诸天人说法，以后就是看我们这个地球上人间因缘福德都具足了，他就下来显现成佛，来给我们人间说法。

　　第五层就是化乐天，第六层天就是他化自在天。他是在欲界天顶，欲行极微，如果这个欲界天的人再修离欲的这个定，就能够出离欲界，上升到色界去。所以如果有众生是这样子的根器的，观世音菩萨就现自在天身为他讲自在天的法。大自在天是色究竟天，居色界顶。

　　前面自在天身是居欲界天的顶，大自在天是居在色界的顶，有欲界、色界、无色界，大自在天是居在色界的顶，此天王名摩醯首罗，我们中国翻译过来叫大自在，梵语叫摩醯首罗天，摩醯首罗天王。

　　他有三个眼睛，八个手，三目八臂，骑在白牛上面，持白浮。他手拿着一个白浮。所以你们以后看到造相的，有那些二十四天的时候可以看到，有大威力，统摄大千世界。

　　他的力量很大，统摄大千世界，于色界中，此天独尊，统诸大梵王之主也，连大梵王都是他管的。如果有众生欲生自在，游行十方，即是应以自在天身得度。欲生自在，非行虚空，即是应大自在天身得度者。

　　如果有的人想在天上飞，游行十方无有障，观音菩萨就现自在天身给他说法，如果有的不单单游行十方，威力自在，统摄大千世界，那就现大自在天身而为说法。所以说众生各各需求不一样，观世音菩萨各应他的想法来现身给他说法。

　　“应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法，应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法”

　　天大将军是什么呢?就是四王之八将，四天王的八个将，也就是我们四大天王八大金刚一样，如善持大将、韦驮天将，都属于八大天将，有的人想成就这样子的，观世音菩萨就现这样的身来给他说法，

　　“应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法”

　　毗沙门属于四大天王中的北方天王。四大天王大家知道，你看庙里就有四大天王，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王，北方印度话说叫毗沙门天王，中国就叫多闻天王。我们现在生活都受四大天王管的，特别是佛教徒，皈依三宝的，四大天王曾经在佛面前发愿，说：若有人皈依三宝，我即派遣十六天大将军，殷勤保护。

　　你们知道不知道?你们有没有每个月发他们工资啊?十六大将军保护你们，你们要不要给工资?你们真正的不违背你们皈依三宝的愿，你们真正的能够领受三宝的教诲，依法修行，如法修行，这十六大将军虽然不发他工资他也高兴的护持你，如果你懒惰、放逸，还造恶、不行善、不听佛陀教诲，还自私自利，什么事都想自己，这天大将军保护你也懒得，这个人保护他也不进步。

　　就像我们父母对待我们小孩子，可以无怨无悔的养活我们，然后给我们钱去读书，给我们找好工作，不争气不好好读，读书读不好，工作不好好做，还去跟坏孩子交朋友，学坏，做坏事，父母到时候就会怨我们，就是这个道理，所以要好好的，这个天大将军保护我们也会很高兴的。

　　所以这个四大天王里面，以毗沙门天王威力最大，威德最大。所以在佛教里面有的人也把毗沙门天王当成财神，其实他不是财神，但是所有的财神都归他管，他是财政部长，所以有的人就供这个毗沙门天王，供毗沙门天王所求如愿，想发财就能够很快发财，所有财神老爷，东南西北中国的、美国的、英国的，不管哪个国家的财神都归毗沙门天王管，所以你们要发财就走后门去。

　　“应以小王身得度者，即现小王身而为说法”。为什么叫小王身呢，难道还有大王身吗?什么样的人是大王?是不是占山为王的叫“大王”?“大王”在我们佛经里面是有的，他统领一四天下，转轮圣王就是。

　　我们这个时代没有转轮圣王出世，都是小王，所以这个世界上有多少国家，很多很多的国家，每一个国的国王都称为小王，不管是美国总统、中国总统，还是俄国的总统，都称为小王，在这个王里面级别不算很高。

　　但是有的人就是听出家人讲法，出家不管是讲声闻法，讲缘觉法，还是一乘实相佛法，他都不愿意听，他天天就是抱着毛主席语录，他喜欢听毛主席讲法，应以毛主席得度者，观世音菩萨就是以毛主席的身来说法，毛主席跟大家说什么法呢?

　　“世间没有无缘无故的恨，没有无缘无故的爱”，毛泽东还讲“血债要用血来还”，我看你们吃荤还是吃素?你们要吃众生肉到时候就被他们吃，你现在吃他肉到时候他吃你，血债要用血来还。

　　没有无缘无故的恨，没有无缘无故的爱，这就是毛主席说的佛法。所以叫应以小王身得度者，观世音菩萨即现小王身而为说法。这就是毛泽东说的观音菩萨法门，所以你们要修善，要与人为善，不要与人为恶，善得善报，恶得恶报。你吃众生肉，血债要用血来还，因果不虚，这是观世音菩萨现毛泽东讲的法，讲因果不虚，修善得善，修恶得恶。

　　“应以长者身得度者，即现长者身而为说法”

　　有的人特别喜欢干什么呢?我昨天做梦梦到一个白胡子的老头，背着一个白葫芦骑着一头白牛，跟我讲。如果做梦梦到我们出家人跟他讲声闻法、缘觉法、菩萨法，他没有什么好奇的，就是做到江泽民作了一堂国家的报告，他也不稀奇，但是做到白胡子老头这样一个长者，好奇得不得了，马上就记下来了。

　　他喜欢看到白胡子老人，喜欢听白胡子老人给自己讲故事，他都能记住，出家人跟他讲记不住，所以这时候观世音菩萨就现长者身，什么叫长者?长者有十种德，他不单单是年长，而且具足十种德。

　　一是姓贵，就是出身名门;二是位高，他势力很大;第三是大福;第四是威，当我们遇到事情的时候长者会出面来调和;第五是智深，当我们不知所措的时候，长者开始说话了;第六是年事，年龄高;第七是行净。

　　他是行为很高贵，不是像别人平时污七八糟，什么都干，这个不单单年纪大，而且行为特别稳重;第八是礼备，不单单稳重，还知书达理;九是上叹，九就是比他高的皇帝就连佛菩萨也赞叹他;第十是下贵，是下面的人就是大家百姓都能够尊敬他，这个叫长者。

　　所以长者不是一般性的人，世间都推崇他。菩萨有时候为了度信长者说话的，观音菩萨就现长者身给他说法，说爱人利物、齐家治国之法。就像孔夫子，后来人都称他是圣人，孔圣人。他在当时的时候就属于长者，以他说的什么法呢，爱人利物，齐家治国。

　　“应以居士身得度者，即现居士身而为说法”

　　这个居士身份特别的尊贵，什么是居士呢?能以道自居的人称为居士，又是居家修道之士，这个士是不得了，在中国是“士农工商”，士是排在第一位的，居家修道之士，清心寡欲，垂言作则，有德有位之人，称为居士。像苏东坡作大学士，同时又是佛弟子在家修行的，所以称为叫东坡居士。像李白，举国上下都知道他，大诗人。

　　到后宫杨贵妃都给他洗脚，你说他厉害不厉害，像他这样的叫清廉居士，他也是修行的。你像我们襄樊，以前出个庞居士，他在家的，富得不得了，后来拿这个金银珠宝，把它装到汉江里面扔掉。

　　别人说，你这么多钱，为什么扔掉不修布施呢?他说，我累世为布施所累，这世我不修布施，把他扔掉，布施也挺累的，做好人好事也挺累的，他把这个钱都扔到江里去了，吃什么喝什么呢?他回来带着家里人编草鞋，一天编几双草鞋卖了之后，买一点米，做一点稀饭喝了就可以了，他不是也有儿子也有女儿吗?怎么备嫁妆怎么备结婚?这个老居士说，我有儿不娶，有女不嫁，一家共团圆，共说无声话。

　　一家就是聚在一起过日子，干什么呢?修无上道，无生法忍，一实相佛道，所以大家尊称他叫庞居士，这就是你们襄樊人，离此不远，就这个镇，是佛教里极其出名的。

　　还有很多，孟浩然也是处在这里，也是佛教界大居士。还有白居易，也是大居士。我们现在很多人都称为居士居士!意思就是很高贵的意思，有的人喊居士也已经不过瘾了，所以我们现在就喊菩萨!菩萨!其实居士就不得了了，居士在社会里是最高的。

　　“应以居士身得度者，即现居士身而为说法”

　　给居士说什么法呢?“说利生道德，节己清修之法”，不再贪求世间的这些，不再把自己的身心投到为求金银珠宝，入到这个海里去。你看我们这里本地的当地的这个庞居士就是这样，不单单不入海去求金银珠宝，还把自己家里的金银珠宝倒到海里去，这才有这个资格称为居士。所以说什么法呢?利生道德，节己清修之法，令其成就。

　　“应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法 ”

　　什么叫宰官?宰官上至公侯将相，下及盅睦县令之通称，如果有众生爱治国，就是他喜欢治理国土，把这一方一乡治理好，菩萨即现其身，就是现宰官的身来说，有些世间的当官的人你跟他说，某某法师来了，这个法师修行特别好，闭关有三百年了，现在来普度众生来了，你去看一看，你去磕两个头，种个善根，他不愿意。

　　说那有什么了不起，他说，我是宗教局长，他属于宗教部门管，我是他的领导，我去训他的话可以，我还跟他顶礼，我不干。但是如果有人跟他说了，宗教部的部长来了，有工作问题要谈话，他马上就迎接到很远很远，站在边上看，那个眼也睁得大的，脸笑得连皱纹都出来了，眉飞色舞的笑。

　　他喜欢听他说，是!是!我们应该这样，我们这里正在改，领导请放心。如果出家人跟他说，好像是!那个姿态不一样，你就修行了三百年出来他也不把你放在眼里。

　　如果他的领导刚上任三天，来叫他训话，他也是俯首贴耳，连连称是，说什么照办，这就是应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，你跟他现声闻身、现辟支佛身乃至现佛身，他都不听的，但是官高一级压死人，他就怕，说什么法呢?就现这个宰官身，说“修德行人，清明则欲”之法。做官要做清官，对人民要修仁慈，自己要有德行。

　　对人民要亲和，做官的要有亲和力，要亲政廉明。教他，是、是、是，他就是这样子。你出家跟他说，他才不理你，你这个出家人，光头和尚，你有什么德行跟我说。他才不怕你，但是只要官比他高一级跟他说，他就听，观音菩萨就现高官，现宰官身来说法，令他能够依教奉行。

　　“应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法”

　　什么叫婆罗门?梵语：婆罗门。华言：净意。自称是梵天了裔，婆罗门种的人，他们说是大梵天的后裔，是从大梵天上来的，如果有人他喜欢术数色无畏之居，菩萨即现其身说阴阳占卜，调摄未生之法，就是说炼丹，修身养性，算卦这些，这个、婆罗门他会，他读的那些经是专门修这些的，所以婆罗门的人有奥义经，很深很深，他修的东西修到后来，自己也能够成仙、成梵。

　　就像我们中国湖北武当山，有的人他就喜欢修心养性喜欢炼或算卦，喜欢这个的，观世音菩萨就现婆罗门身。我们中国人喜欢这个的呢!观世音菩萨就现慈航道人身，你看那个武当山里面那里就供着慈航道人，手里拿一个拂尘，他就是我们佛教里的观世音菩萨，他也供，他就供他的名字叫慈航道人。

　　而且很多的道士去拜，甚至也有很多道士去朝我们佛教的普陀山，去拜观音菩萨，他说去拜慈航道人，这就是观世音菩萨应以婆罗门身，或者应我们这个道家的身得度就现道士的身，现慈航道的身来度，就说阴阳占卜。

　　说修身养性，说长生不老之法，来令他能成就，这个观音菩萨你看方便不方便?这么多的方便，他喜欢什么就跟他说什么，为了与众生结个缘。

　　所以地藏菩萨也来跟佛说。 地藏菩萨度众生度得不休息，地狱不空誓不成佛，众生度尽，方证菩提，他的座右铭就是这个，度众生度得苦得不得了，佛为母亲说法的时候，地藏菩萨也来，然后跟佛回报，他说众生刚强难伏，难调难化，你把他业障背在肩上，把他从淤泥里面拉出来，三恶道里拉出来，他又跳下去，从苦海里救上来十个人一百个人，他又回头，又掉到苦海里九十九个，特别难度。

　　所以观世音菩萨他有大方便，得自在，自己自在度众生也自在，你喜欢什么对味口的我就给、你说什么，投其所好，只要你能听观世音菩萨话就行，就能把你度了。

　　所以说观世音菩萨有多自在，经典里有赞叹观世音菩萨的，《普陀洛迦常入定，随缘赴赶弥不周，寻声救苦度群迷，是故名为观世音》。“应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法”。

　　(随喜妙幸、蝶舞校稿功德)